Возражения против чудес
Главная задача апологета в отношении чудес заключается в том, чтобы ответить на все возражения, утверждающие, что чудеса невозможны. Нужно только помнить, что эти возражения выдвигает не историк, который исследовал все события человеческого прошлого и пришел к выводу, что ни одно из них не было чудесным. Поэтому наш ответ тоже не должен быть историческим: нам не придется искать какое-то конкретное историческое событие и доказывать, что оно было чудом. Возражения против чудес обычно выдвигаются на философском уровне и касаются самой их возможности. Каждое возражение призвано доказать, что чудеса невозможны (или крайне маловероятны). Если чудеса невозможны, то их и не могло быть в реальности; а если чудес никогда не было, то христианская вера ложна. Ведь все основные учения христианства касаются чудес: воплощение, воскресение из мертвых, спасение, воодушевление Святым Духом. Поэтому, если хотя бы одно из возражений против чудес справедливо, оно опровергает всю христианскую веру целиком.
Возражение 1: Чудеса нарушают принцип единообразия природы.
Ответ: Что здесь понимается под "единообразием природы"? Если
речь идет о том, что каждое событие должно объясняться исключительно
природными причинами, такое возражение строится на порочном круге. По
сути, оно сводится к утверждению: "чудеса нарушают принцип, согласно
которому чудес не бывает".
Возражение 2: Чудо по определению должно нарушать какие-то
законы природы, а значит, должно быть крайне маловероятным событием. Но в
таком случае всегда более вероятно, что обсуждаемое событие или никогда
не происходило в том виде, в каком его описывают (или помнят), или не
нарушало никаких законов природы.
Ответ А: Чудо "нарушает" законы природы не больше, чем директор
школы "нарушает" расписание уроков, отменяя занятия по физкультуре ради
проведения школьного собрания. О нарушении можно говорить тогда, когда
кто-то, кто обязан поддерживать существующий порядок или подчиняться
ему, не может или не желает этого делать.
Творец мира имеет власть над всем Своим творением. Поистине нелепо говорить о "нарушении", если Он приостанавливает действие той или иной природной закономерности - как если бы при этом Он совершал что-то непозволительное. Чудо ничего не нарушает. Когда чудо случается, Бог (милосердно) меняет расписание на день.
Ответ Б: Почему чудеса называют "крайне маловероятными"? Конечно, они необычны; но откуда мы знаем, насколько велика была вероятность их появления? Мы можем знать это, только если мы уже измерили вероятность того, что Бог существует, - или того, что Он иногда творит чудеса.
Возражение 3: Откуда мы знаем, что причиной этого
поразительного вмешательства в природный ход вещей является именно Бог, а
не какое-нибудь другое божество (или даже бес)?
Ответ: Здесь опять-таки все определяет контекст. Например,
рассматривая необычайные поступки, которые приписываются Иисусу, и те
особые отношения, в которых Он, по Его словам, пребывал со Своим
Небесным Отцом, мы почти наверняка придем к одному из трех выводов. Либо
Иисус был сумасшедшим, либо дьявольски хитрым обманщиком, либо Он
все-таки действительно был Сыном Божьим, а все его необычайные поступки
были в полном смысле слова чудесами. Эти три предположения возникают при
осмыслении не одних только Его поступков, но и Его слов, характера, и
всей Его жизни.
Подробнее см. Крифт Питер, Тачелли Рональд. Справочник по христианской апологетике - Симферополь: ДИАЙПИ, 2011. - 360 с.